合T光真光成了慈善家，开创了佛系事业慈航公徳会他把自己的资金全投入，他已知dao自己心里住了一尊佛，也知dao自己真假同在。他对众善说：我们活在这个世纪是真假同在，人们的内心需求是因为外缘激发而成，不能要求每个人都得菩提心，只求每个人都真假自在，相信佛法。真是因为对人於善，假是因为有时要迎合他人的难chu1，真假同在是妙法，人都有mao病，见人mao病就批评，只会让自己陷入绝境。人非圣贤，谁能无过。

在文字世界里，假我吾明报考成佛之路，其中有一题：人，如何zuo到真假同在？假我写到：现在的佛子，要了解释迦牟尼佛的学说和觉悟之dao外，还不要害怕读天下人的学说。不需要躲起来敲经念佛，要走出世界的心，和世界合liu，再而进化其意，演化成新佛系价值，今不如二千五百年前，前人的智慧还在，度人的法门进化了，演变了。用二千五百年的度人方式，恐怕行不通了。不与时俱进，未来时代恐怕佛法会被淘汰，要众生信佛，唯有认同他们的真假同在一心，一心悟出新的佛系价值，这是我的变解。

光真生说好坏共存。这里好的定义是zhong下好姻缘，成就好果实的意思。这里坏的定义不是要我们犯杀盗邪y，是人终有mao病。我们不能要求每个人都受戒，那是不妥的，在这个世纪，并不是要求别人不受戒，是人可以不受戒，这就是我要说的好坏共存。为什麽要共存？因为我们都被六daolun回支pei，这六dao的引力不是每个人都能克服，不是不能克服的人就不能存在，只是佛陀要我们好好zuo人，所以这是我说的好坏共存。坏的要习法，好的要习福。

在文字世界里，假我吾明报考成佛之路，第二题：人，如何zuo到好坏共存？假我写到：人因为意识形态不一样，价值观不一样，其中就有了好坏之分，就因为意识形态和价值观不一样，互相把好说成坏，不能自己。我们这个世纪是两极化的世界观，一是新形的世界，二是老牌的民主主义阵线，这就是两极化。佛在两极化的主义下，都有他的法相。两zhong主义都有它的好坏。因此鼓励好坏共存，成其法相。

光真生说存心适中。佛在印度有印度的法相，在中国有中国的法相。在共产社会有共产社会的法相，在民主社会有民主社会的法相，这就是存心适中。我们已zuo到了真假共在、好坏共存、存心适中，那还有什麽不能克服？是心作祟，要克服的是自己的心。一人退一步，一人让一步，成就华夏之美德，希望大家不要放弃它。人类文明进化应该如此，这是我的浅见，华夏文明应该如此，世界文明也应该如此，你我同在，存心适中。

在文字世界里，假我吾明报考成佛之路，第三题：人，如何zuo到存心适中？我们是因为心动而追求其宗。虽说佛到每chu1有其法相，但很多人不能zuo到，所以不能一概而论。我支持民主自由思想，因为我为此心动，这是我的乌托bang，所以我的出发点没有错，为什麽我不能拥有他，这是佛不能不认同的。至於対於主T思想与我背dao而施的，我也不能说你的错，你们有你们的法则。所以大家要尊重两极化，存心适中，共创双赢。

光真生说如鱼得水。为什麽假我支持民主自由思想，因为他已活在这土地已久了，他知dao饮水思源，他这样zuo是很自然正常的，对於养育你们的大地，你们要好好契合他，就是如鱼得水。只不过这是两极化世界，所以有了妄想、分别、执着而不能证得双赢。因此，真假同在，好坏共存，存心适中，如鱼得水。是我要送给大家，是我的感悟之dao，如果我错了，请大家给於我指点，我一定会重新契入创造出新的佛系价值，因为这是我的梦想。

在文字世界里，假我吾明报考成佛之路，第四题：人，如何zuo到如鱼得水？光真生说创造新佛系价值是他梦想，这也是我梦想。真假同在，好坏共存，存心适中，如鱼得水。我们活在魔慈世界，追求佛慈的大有人在。因为我们成就了慈悲，所以如鱼得水，无论是魔慈还是佛慈。这里的魔，是以慈养魔、以魔养慈，不是成就杀盗邪y，希望大家不要误解。如假我有错的地方请大家拨luan反正，我一定会重新思考，再契入佛系新价值。

PS：庆幸完成此章，这是我各人拙见，如有得罪，敬请见谅。